ТАРО В РОССИИ

С середины XIX века в России растёт интерес к «философским инструментам» и практикам познания окружающего мира. В 1861 году Императорская Карточная фабрика (Санкт-Петербург) выпускает Таро Эттейлы, а в Москве, в типографии Бахметева, в свет выходит издание «Таинственная книга Тотъ или искусство гадать по 78 древне - египетским картам, уцiълiъвшим послiъ пожара знаменитой Александрiйской библiотеки ... Собрано, приведено въ порядок и исправлено великимъ Эттейлою, съ изображенiемъ пластинокъ из книги Тотъ». Москва. 1861.

 В 1901 году, после личного знакомства Николая II c мсье Филиппом (Низье Антельм Филипп, фр. Nizier Anthelme Philippe; 1849-1905, спирит, медиум и мартинист), Россию трижды посещает его друг доктор Папюс – в 1901, 1905 и 1906 годах. Целью приезда были лекции по «вопросам философии» и создание Мартинистских лож в Санкт-Петербурге, Москве и Киеве. Книги Папюса переводят на русский язык, монографии публикуют в официальном журнале русских мартинистов – «Изида».

Журнал "ИЗИДА"

Ежемесячный журнал «ИЗИДА» - официальный печатный орган русских мартинистов (христианских мистиков и масонствующих философов), издававшийся в Российской  империи с 1909 года.

Мартинизм - направление мистического христианства, заданное учением Луи Клода де Сен-Мартена (1743-1803). В России появился в конце XVIII века в интеллектуальных кругах дворянства.

Оккультная наука (лат. occultus; тайный, сокровенный) рассматривает мир как единую систему взаимосвязей, где за видимыми физическими процессами стоят незримые духовные причины. В отличие от эмпирической науки, опирающейся на эксперимент, этот предмет базируется на методе аналогии.

Аналогия — метод, подтверждающий наличие того или иного признака у исследуемого объекта, на основе сходства аналогичных признаков другого объекта, уже изученного или доступного для изучения, и основанный на принципе подобия микрокосма (человека) и макрокосма (Вселенной). [Современная наука не признаёт аналогию достаточным доказательством, но для философской мысли начала XX века была единственным возможным методом «постижения сил природы вещей», недоступных для прямого исследования.]

 Следует отметить, что символизм Таро в России смог преодолеть налёт примитивного оккультизма. В начале XX века появились отечественные труды по Таро авторов Петра Демьяновича Успенского (1878-1947) и Владимира Алексеевича Шмакова (1887-1929). В 1912 году в С.-Петербурге публикуется курс лекций Григория Оттоновича Мёбеса (1868-~1930, точная дата кончины неизвестна). В работах рассматривались философско - герметические аспекты, что стало характерным для русской школы Таро. В 1984 году за рубежом была издана самая известная книга Валентина Арнольдовича Томберга (1900-1975) «Медитации на Таро: путешествие к истокам христианского герметизма» (фр. Meditations sur les 22 arcanes majeurs du Tarot).

     

        В советский период о Таро не печатали и открыто не говорили. В Россию Таро вернулось вместе со статьёй А.Р. Вяткина «Таро: ключ от закрытого храма» и репродукциями карт колоды Райдера-Уэйта опубликованной в журнале «Наука и Религия» №1 за 1989 год.

 

 

 

 

Анатолий Рудольфович Вяткин был этнологом, кандидатом исторических наук и старшим научным сотрудником Отдела Китая Института востоковедения АН СССР (РАН). К сожалению, статья Анатолия Рудольфовича содержит неточности, связанные с существованием множества гипотез и отсутствием современных отечественных исследований на момент написания работы по заказу журнала. Например, название колоды «Цыганское Таро» ввёл Папюс в 1889 году с изданием одноимённой книги. Никакого отношения к цыганам колода не имела, как и Таро в целом.

Январь, 1989 год - начиная с этой даты в современном Российском интеллектуальном пространстве стали официально появляться книги и карты Таро. Далее, этот поток становится более обширным, что можно говорить о становлении "индустрии познания" со своими исследователями, художниками, дизайнерами и практиками.